设为首页收藏本站

四川省嫘祖文化促进会交流论坛

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
热搜: 活动 交友 discuz
查看: 242|回复: 1
收起左侧

凤部落与鸟图腾 ——2016盐亭学术研讨会中我的几个观点

[复制链接]
发表于 2016-5-8 22:36:20 | 显示全部楼层 |阅读模式

                          凤部落与鸟图腾

                                          ——2016盐亭学术研讨会中我的几个观点
                                                                                 九龙闲人

     公元2016年3月16日,盐亭举行了声势空前的“嫘祖文化旅游活动周”,我有幸作为本地嫘研代表忝列“省内外20名专家”,全程参与“嫘祖学术研讨会”,当天还有未准备文章的共70名专家学者。与会的四川学者:段渝教授、李德书先生、毛晓红教授都提出“嫘祖四川盐亭说”的一些相关学术论证。
省外专家如南开大学历史学院的朱彥明教授说:“根据学者们多年的研究,包括一些考古资料和实物资料,文献记载,在我们四川绵阳盐亭这个地方,是我们黄帝元妃西陵嫘祖氏所在地,在这里举行公祭嫘祖的一个文化活动,有助于传递丝绸文明,推动现代国家‘一带一路’的文化战略,我想都具极其重要的学术意义与现实价值的。”
    中国社会科学院考古研究所研究员曹定云表示:“嫘祖是中华远古时代的传说人物,据《史记》记载,‘黄帝居轩辕之丘,而娶于西陵之女,是为嫘祖’。古西陵国位于古蜀西部成都平原一带的丘陵地区,即今四川省绵阳市盐亭县境内。根据唐代韬略家、李白的老师赵蕤亲笔撰写的《嫘祖圣地》碑记载,嫘祖出生地、归葬地与现今盐亭地理非常吻合。盐亭所传嫘祖乃西陵氏之女是可信的。”
然而下午的自由学术研讨会上,有外地专家发言:“嫘祖作为中华民族母亲,盐亭不能独享,不仅十余处主张地可以共享,甚至不主张的其他地方也可共享。”这显然是拿共性抹杀个性,嫘祖文化可以共享,没错。盐亭,作为全国的嫘祖文化圣地,主张系“嫘祖出生地、归葬地”这是唯一不能共享的。
另有中文系的教授提出:“嫘祖是传说中的人物,不要说五千年,五年前的事情我们都无法复原,故不能过于拘泥嫘祖故里是否在四川盐亭。”这显然又是偷换概念,立马遭到在场很多其他专家的反对。却也有一些专家继续“和稀泥”。
     我当场愤然,主动向会场的工作人员示意,绵阳陈龙要求发言。我本来为研讨会准备了《三家注史中的嫘祖研究》文章,临场却作了即席发言,会议结束后很多长者与嫘研学者都向我竖起了大拇指,说我说出他们的心声。特别是四川省嫘促耆宿杨万忠会长,直接向我约稿,命我把当天的临时演讲整理成文,以便传阅。
                                                                              
      一、鸟部落
    今天在场诸君,有中国社科院的专家在,有北大的教授在,有炎黄学会的长者在,有南开大学历史系泰斗在,有河南省社科院的领导在,相对而言,我是最草根、最民间的。其实“嫘祖故里”在不在盐亭,这是早就不再需要再辩论的话题。河南专家说嫘祖是河南人,湖北专家说嫘祖是湖北人。我认为:嫘祖肯定是四川人,为什么?
    理由就一点:古蜀国是世界上唯一以“养蚕织衣”的发明与贡献而开国立国的国家。蜀山氏→西陵氏嫘祖→蚕虫氏(蚕丛氏)是有着血脉相传三个历史时期。嫘祖将蜀山氏“采摘野蚕茧”而得丝的技术,转变为“野蚕家养”,再到蚕丛氏的大规模成熟养蚕。从原始部落蜀山氏到以蚕桑文明建国的蚕丛氏,恰恰就是西陵氏嫘祖在其中发挥了关键性、创造性的作用。
    有如“妈祖”的信仰为什么出现在中国东南沿海,而不在河南,也不在湖北呢?道理很简单,因为妈祖是海神。在中国,有“蚕神”嫘祖,“海神妈祖”等女神。离开“蜀国”与“蚕丛”去谈嫘祖,这无异于离开了“海”去谈“妈祖”一样,显得滑稽,而不值一辨。
①龙师火帝,鸟官人皇。
在中国传统典籍《千字文》中有句“龙师火帝,鸟官人皇。始制文字,乃服衣裳。”其注释龙师:相传伏羲氏用龙给百官命名,因此叫他“龙师”。火帝:神农氏用火给百官命名,因此叫他“火帝”。鸟官:少昊氏用鸟给百官命名,叫他“鸟官”。
    《左传•昭公十七年》:“昔者黄帝氏以云纪,故为云师而云名。” 杜预注:“黄帝受命有云瑞,故以云纪事,百官师长皆以云为名号。”《史记•五帝本纪》:“﹝黄帝﹞迁徙往来无常处,以师兵为营卫。官名皆以云命,为云师。” 裴駰《集解》引应劭曰:“春官为青云,夏官为缙云,秋官为白云,冬官为黑云。”《南齐书•百官志赞》:“百官分置,惟皇是职,云师鸟纪,各有其式。”
从其上我们可以看出,轩辕黄帝是以“以云纪”,故以“云”称呼为其职官制度。而他的儿子少昊却用“鸟”给百官命名,以各种“鸟”的名字来划分官员职责与称呼。
这是为什么呢?
②王凤与凤皇
     在盐亭四方碑中有“黄帝元妃嫘祖,女中圣贤王凤”。这句,反对者认为嫘祖的名字叫“王凤”,姓王名凤,这早于“王姓”的起源,与事不符。有些人认为是非常瑕疵的,其实不然,这要看怎么理解。
    其实嫘祖“她”叫什么名字,我们不得而知,但她活着时,应该是即不叫“嫘祖”也不叫“王凤”的。本人以为:“嫘祖”与“王凤”都是后人(特别是书写历史的官员)对“她”的业绩与功勋的称呼。
    她有两个主要的业绩:一是嫘祖(蚕桑之祖),黄帝元妃,是“她”的真实身份;“嫘祖”是对她历史功绩的统称。二是王凤即王中之凤、凤中之王,“女中圣贤”是对“她”品德的一个褒扬,“凤皇”是嫘祖在西陵部落的王者尊号,这是在说“她”的第二个主要历史身份,她还是一个以鸟部族为职官的首领,即蜀地部族中的女王。
③玄嚣
    我们来理解一下玄嚣。玄:黑色。嚣:异鸟名,四翼一目犬尾。如《山海经•北次二经》:“梁渠之山,无草木,多金玉。有鸟焉,其状如夸父,四翼一目犬尾,名曰嚣,其音如鹊,食之已腹痛,可以止衕。”
    《帝王世纪》:少昊帝本名挚,字青阳。
      可见,玄嚣本来名字叫挚。所谓玄嚣、青阳与少昊。有的是他的职务,有的是他的功绩。有的是他尊号。

玄嚣,即黑色的异鸟。可见:黄帝与嫘祖联姻,合并蜀北西陵部落以后,带来了较为先进的生产力(黄帝部族的发明与生产工具)与生产关系(终止西陵国母系氏族的社会形态,开始父系氏族的社会形态),然后继续南下,生下大儿子青阳后,封在江水(今泯江成都平原一带)。所以长子青阳在蜀地长大,奉行的蜀地的鸟官制度,并以“玄嚣”这样黑色的大鸟来作为自己的王者尊号。
    后来黄帝统一天下后,杀死蚩尤,将九黎部族范围纳入管治版图。并交托给有成熟治理经验的长子青阳为当地的首领,去管理这片东方新领土。青阳到了东方,经常观测太阳,对农耕历法作了新的贡献,是为“少昊”帝。
    玄嚣不仅带着他在蜀地的部族东迁,还带去了在蜀地的文明与文化,如凤部族的职官体制,即“鸟官”制度,并成为后来东夷部族的先祖。
    这就是黄帝的长子玄嚣,为什么没有沿用黄帝的“云纪”制度,而是沿用他母系“鸟官”制度的历史原因。
     三、凤图腾
    ①龙图腾:大家知道,轩辕原称有熊氏,为有熊国的国君(部落首领),可以想象,有熊国的标识性旗帜就是:熊。黄帝团结大多数部族,“教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战於阪泉之野”,是说轩辕以自己的有熊国力量为首,团聚“熊罴貔貅貙虎”等部族,一起与炎帝作战。后吞并蚩尤,吸取各地部族的特点,形成统一的龙图腾。
    “龙”,成为我们华夏民族的标志。
②鸟图腾
    《大戴礼》羽虫三百六十,凤凰为之长。又幺凤,小鸟名。出蜀中。
    《苏轼•梅花词》倒挂绿毛幺凤。又鸟凤。
    蜀地,因为有秦岭的阻挡,气候相对北方温暖,古代蜀地部族生活在山林之中,经常见到各种各样的“鸟”,这是肯定的。一是鸟有色彩多姿羽毛与形态,让人产生美丽的感觉。二是鸟的叫声悦耳动听,有愉悦的心情。三是鸟有让人心所向往的“飞行”能力,让人莫名崇拜。于是,以鸟为装饰、为图腾,这就顺其自然。以鸟名为各级“职官”,也就顺理成章。
    一个民族与它所生存土地上主要依赖的动物休戚与共,息息相关,这个动物的便会成为该民族的文化符号。例如蒙古族,就会想到马。羌族与羊,苗族与牛,藏族与牦牛等一样,古蜀族虽是世界上唯一以“养蚕”命名与立国的民族,但他们的图腾是凤,职官体制曾为“鸟”,嫘祖发明蚕丝织衣,正是受到五彩的鸟羽衣的启发。
    在今天已知的古蜀王国中,蚕丛、柏濩、鱼凫,望帝杜宇、鳖灵(或说是蒲泽)其后是开明王朝。与“鸟”有关的王国是嫘祖(王凤)、玄嚣(大黑鸟)、蚕丛(嫘祖留蜀的直系后裔)、柏濩(柏树白鹤)、鱼凫(鱼老鸹,捕鱼的水鸟)、杜宇(杜鹃鸟)。即除了来自荆楚的外来政权鳖灵以外,古蜀本地王朝,皆与“鸟”图腾有关。
⑥三星堆出土文物实证蜀地“鸟”图腾
    三星堆文物还填补了中国考古学、美学,历史学等诸领域的重要空白。使得世界对中国古代文明需重新评价。以前的“中原黄河文明”为中央文明体系的说法得到纠正。
    三星堆文物中,高达3.95米、集“扶桑”“建木”“若木”等多种神树功能于一身的青铜神树,其共分三层,有九枝,每个枝头上立有一鸟,它不是一般意义上的鸟,而是一种代表太阳的神鸟。
     三星堆出土的青铜神树(见图),在农村呆过的就应该知道,这就是桑树。一根相对粗壮的主干,下垂的桑条,分层向外展露。而桑树上站着的不是桑叶,而是各种鸟。
     青铜神树,它代表蚕丛王朝立国的两大根本。一是蚕桑文明。这是物质创造。二就是精神文明,即古蜀王朝的鸟官管理等级体制。这完整的展现蚕丛王朝对先祖创国业绩的传承与认同。一是嫘祖(蚕丝之祖),一是王凤(鸟官管理制度)。而三星堆像这类以“鸟”为图像出土文物,比比皆是。
⑦金沙出土“太阳神鸟”实证蜀地鸟图腾
    “太阳神鸟”金饰外径12.5厘米,内径5.29厘米,厚度0.02厘米,重量20克。外廓呈圆形,图案分内外两层,都采用了透空的表现形式。内层图案为等距分布的十二条弧形齿状芒饰,芒饰按顺时针方向旋转。外层图案由四只等距分布相同的鸟构成。鸟均作引颈伸腿、展翅飞翔的状态,飞行的方向与内层图案的旋转方向相反。在红色衬底上观看,该金饰内层图案很像一个旋转的火球或太阳;外层图案中的鸟很容易使人联想到神话传说中与太阳相关的神鸟,据此,专家学者将其定名为“太阳神鸟”金饰。
      在中国远古神话传说中,太阳鸟就是阳乌和凤凰,凤凰(凰即皇字)正像太阳鸟的形状,被赋予了美丽辉煌和崇高无上的含义。十二道顺时针旋转的光芒与四只逆向飞翔的神鸟(应对了一年十二月与四季)。在出土的有关太阳崇拜文物图案中,以成都金沙遗址“太阳神鸟”金饰的图案最为精美,其构图严谨、线条流畅、极富韵律,所表达的内涵寓意深远,是古代人民深邃的哲学宗教思想,非凡的艺术创造力和精湛工艺水平的完美结合。
                                                               三、历史人物与传说
①三者关系。有专家在当时发言认为,嫘祖是传说中人,而非真实的历史,故不太可靠。有没有这个人尚说不清楚,更不说故里在不在盐亭了。
中国社科院的曹老当即站出来发言,阐述“历史、传说与人物”三者的关系,犹如“光影人”的关系。假设一个人站在这里,灯光照来,他的影子就是“传说”,而灯光就是历史。灯光的远近、照弱、角度与人物的大小、形象,决定了影子的形态。就像“影子”不是对人体真实的反映一样,传说也不是对历史人物完全真实的反应。就象影子与人物比较像一样,传说肯定要反应人物突出的部份特征。而且假设在灯光的照射之下,中间没有“人物”,就不会有“影子”。这就是嫘祖的传说,为什么没出现在非洲,为什么没出现在欧美中一样,因为他们历史上就没有“嫘祖”这个人,更不会有“这个人”在历史上的“投影”(传说)。而四川的嫘祖传说最丰富,盐亭的嫘祖故事与遗迹最多,这些“投影”不是无缘无故的。
    闲人觉得,曹老此段发言,那是相当地精彩。不愧为国家社科院研究员,高屋建瓴,令人豁然开朗,佩服投地。
②民族女祖。有人问:在中华民族几千年口口相传的远古民族女性中,女娲早于嫘祖。甚至母系社会的华胥氏、蜀山氏、西陵氏等也早于嫘祖。为什么我们不将女娲作为中华民族之母?华胥氏作为民族之母呢,而将嫘祖作为中华民族之母呢?
    闲人答:嫘祖,绝不是传说中人,而是二十五史第一本《史记》中首先提到的第一位真实可考的中华女性。她与黄帝的结合,以及随后黄帝战炎帝,灭蚩尤,形成统一的华夏族。故称谓其为华夏民族的“人文母祖”,是恰如其份的。更为重要的是,记载黄帝有四位夫人,有二十五个儿子,嫘祖所生二子。而随后的夏商周三代的王族,都是元妃嫘祖的血脉后裔。中华万家姓中很多姓氏,往上追都源于嫘祖根系。故嫘祖所诞生的不仅是两个儿子,而是中华民族的主体。
                                                                              四、西陵之国
     黃帝居軒轅之丘,〔一〕而娶於西陵之女,〔二〕是為嫘祖〔三〕。嫘祖為黃帝正妃,〔四〕生二子,其後皆有天下:其一曰玄囂,是為青陽,〔五〕青陽降居江水;〔六〕其二曰昌意,降居若水〔七〕。昌意娶蜀山氏女,曰昌僕,生高陽,高陽有聖德焉。〔八〕黃帝崩,〔九〕葬橋山。〔一〇〕其孫昌意之子高陽立,是為帝顓頊也。
  〔一〕《集解》皇甫謐曰:「受國於有熊,居軒轅之丘,故因以為名,又以為號。山海經曰『在窮山之際,西射之南』。」張晏曰:「作軒冕之服,故謂之軒轅。」
  〔二〕《正義》西陵,國名也。
      说明古代的史记研究者,对西陵氏与有熊氏,都采用“国”的概念。有的也叫西陵国与有熊国。值得注意的是,这里所谓国与后来的国家的国还略有区别:商周时期,人们聚居的地方称作邑,《说文》中解释说:“邑,国也。”邑就是国。因此,这里的国,有着“相对定居的部族”的意思。西周时期,人们要表示“国家”的意思,一般用“邦”字。 铜鼎铭文中的“国”字写成“或”字。
我们都熟悉一个西周的史事:“国人暴动”。
      国人暴动,又称彘之乱、国人起义,是公元前842年发生在西周首都镐京的以平民为主体的暴动。这里的“国人”在此为西周、春秋时对居住于邑都的人的通称。在周代,所营筑的城邑通常有两层城墙,从内到外分别为城和郭,城内称“国人”,城外的称“野人”或者“鄙人”。这是周代对统一的广阔的国土,实行分封制管理的一种必然结果。
      一个民族(或部落、部族)掌握了先进的生产力与生产方式,自然会对其他没有掌握这样生产力与生产方式的部族或民族进行影响与渗透。掌握先进生产力与生产方式的部族(或民族)自然会占主导的、统治的地位。
    或许举一个例子,能让我们一下理解“国人”与“野人”的区别。近代西方殖民者,对美洲与澳洲的占领也好,开发也罢,就是这种情况。掌握先进生产力与生产方式的白人,类似“国人”,他们到美洲之后,住在城里,镇上。当地相对落后的土著民族印地安人,自然就是“野人”、“鄙人”,多半住在乡下与丛林之中。即我们常在征服者影视中看到的“文明人”与“野蛮人”概念。
    西周的分封制,显然脱胎于黄帝时代。
    而从黄帝到夏朝的时期,正是奴隶制国家的逐步形成时期,黄帝部族,掌握相对先进的生产力与生产方式,通过“部落战争”与“部落联盟”,而取得对更广阔土地的统治,统一了当时的“天下”,并有一定阶段的稳定的社会发展局面。
    黄帝打败炎帝,擒杀蚩尤,在河洛建都立国,国家的性质实际上是一种“联邦制”,是由众多酋邦王国组成的。无论以河洛为中心的中原地区,还是四野之地,均是方国林立与部族割剧的局面,这种局面一直延续到战国时期。
    而取得统治地位的“黄帝部族”,要想管理统一后的天下,只有采取“分封制。”让自己的儿子或优秀的族人,带领一定数量的随从部族,去一个新的、相对落后“野蛮人”部族,掌管并带领他们一起发展。从而实现对新的版土的长期治理,当然更会造成的“民族大融合”。这便是“华夏族”的起端。
    而此时的蜀地部族“西陵国”便是一种早期方国的形态。是本身在蜀地取得一定优势地位的当时部族。而黄帝部族对蜀地部族的兼并与统一,显然是主要采取相对和平统一的“联姻”方式来实现。仅仅黄帝与嫘祖联姻还不够,为了加强与蜀山氏的关系,黄帝还主导了儿子昌意与蜀山氏女昌仆的联姻。
这就是“龙部族”与“凤部族”的结合。
    而这一结合,就让凤部族臣服于龙部族,凤图腾附属于龙图腾。长江文明隐匿于黄河文明身后,古蜀文化遮蔽于中原文化的阴影。幸好有三星堆、有金沙,有至今成都平原出土的“八大古城遗址”。
    它们告诉世人:远古蜀地,曾生活着一支凤部落,她们有着鸟图腾,并以蚕桑立国,在人类“吃穿住用行”的五大基本功能中,对“穿”曾做出卓越的贡献,直接影响着人类文明的进步。
                                                                                                                                  2016年4月22日
作者:绵阳市嫘祖文化促进会常务副会长



点评回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-5-8 23:00:36 | 显示全部楼层
三星堆出土的青铜神树.png

  三星堆出土的青铜神树
快速回复 返回顶部 返回列表