设为首页收藏本站

四川省嫘祖文化促进会交流论坛

 找回密码
 注册

QQ登录

只需一步,快速开始

搜索
热搜: 活动 交友 discuz
查看: 360|回复: 12
收起左侧

蓬溪高峰山

[复制链接]
发表于 2015-7-6 14:55:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 醉老翁 于 2015-7-16 05:37 编辑




    高峰山,位于四川省北部蓬溪县文井镇,海拔高度547米。这里古柏葱茏,气温湿润,有小峨眉之称。在山上有千年古刹,名高峰寺,始建于唐代,虽然屡废屡兴,明清时期建筑尚存。晚清有道人购置进行建设,占地50余亩,以周易先天八卦为布局,依山就势而建,亭台楼阁皆为木结构,因建筑布局极为复杂,廓阁交错穿插,被人誉为迷宫,是川北名胜。

   蓬溪历史与文化

    蓬溪县现为四川省遂宁市下辖县,地处四川盆地中部偏东,周边与船山区、射洪县、大英、武胜、南充、西充以及重庆市的潼南、合川等八县市毗邻接壤。其历史悠久,文化底蕴深厚。禹贡时期为梁州之域,商周时为古蜀国地,秦为蜀郡,汉代置德阳郡,今县境为汉之为德阳郡德阳县地。萧梁时期(502—534)德阳县更名为小溪县,到西魏恭帝二年(555),又改小溪县为方义县。

    北周孝闵帝元年(557)置遂州,县境为遂州石山郡的方义县和怀化郡的始兴县辖地。隋开皇三年(583),撤郡留州,以州辖县、怀化郡、石山郡被省。开皇十八年(598),始兴县更名为青石县,县境为遂州青石、方义县地,炀帝大业三年(607)遂州改遂宁郡。唐高祖武德元年(618),遂宁郡更为遂州,唐高宗永淳元年(682),割方义县北境置唐兴县,县治蓬川(今鸣凤镇翔凤),武后长寿二年(693)唐兴县更名为武丰县,后复名唐兴县。唐天保元年(742),改唐兴县为蓬溪县。县名因治所临“蓬溪河”得名。南宋端平三年(1236),蒙军入川,遂宁府迁蓬溪县蓬溪寨。元世祖至元十九年(1282),长江县并入蓬溪县。明洪武九年(1376),降遂宁州为遂宁县,蓬溪县并入遂宁县。到洪武十三年(1380),蓬溪县复置。清顺治十年(1653),遂宁县并入蓬溪县。雍正八年(1730),建置调整,蓬溪隶属四川布政使潼川府。后又属川北道潼川府至清末。民国时期蓬溪县仍属川北道。后改属嘉陵道。又隶属于驻遂宁的第十二行政督察区。

    新中国建立后,属于川北行署遂宁分区专员公署。1952年9月,川东、川西、川北、川南四个行署合并为四川省,蓬溪隶属遂宁专区。1958年,蓬溪县属绵阳专区。1985年5月,遂宁市成立,蓬溪县隶属遂宁市。

    蓬溪县有丰富的文物资源,其中以蓬溪白塔最为著名。

    蓬溪白塔位于蓬溪县赤城镇白塔街,建于南宋嘉泰四年(1204),为四方形楼阁式砖石塔,塔高十三层计今尺36米,其塔身下有须弥座台基,塔身各层均为四柱三间仿木结构, 塔内有石梯旋绕至顶。每层塔心壁施斗拱三升承托穹隆顶形,穹壁彩绘壁画,前塑佛像为一佛二弟子,共十三身。底层四柱镌缠龙四条,塔刹为宝瓶顶,施五级球形葫芦攒尘收结,曾有人写诗说:直凌汉宵三千尺,阁尽沧叠八百年。因塔身为白色,故名白塔。史料记载,白塔为鹫峰寺建构之一,鹫峰寺始建于宋,后元、明、清各代均有扩建。此后荒废,仅保留有白塔,已有800多年的历史。古建大师梁思成曾考察此塔,并在《中国建筑史》一书中记载说:“大雄殿之左侧白塔凌空,高十三级,甚峻拔。”

    2006年,国务院将蓬溪白塔公布为全国重点文物保护单位。

    蓬溪县有很多历史名人,其中一个就是唐代诗人贾岛。

    贾岛,原籍河北道幽州范阳县(今河北省涿州市)人。早年出家为僧,号无本。自号“碣石山人”。在长安(今陕西西安)时,因当时有命令禁止和尚午后外出,贾岛做诗发牢骚,被韩愈发现才华,誉为“苦吟诗人”。后还俗参加科举,但累举不中。后被排挤贬做长江(今四川蓬溪县)主簿,有贾长江号。贾岛诗以五言律诗见长。注重词句锤炼,刻意求工。他的诗句“僧敲(推)月下门”是“推敲”的典故,著有《长江集》,蓬溪县城内原建有贾岛祠以纪念。
点评回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2015-7-6 15:26:17 | 显示全部楼层



    □ 高峰山与道教

    高峰山位于蓬溪县文井镇,文井镇以场为镇、因文井而得名。相传在明代初年,此地掘有一口井,有文姓家族围井居住,后家族不断扩大而逐渐形成一个小场,后被人称之文井场。

    文井镇的高峰山,当地人说此地为风水宝地,在高峰山顶举目四望,山峰四周环山,山脉八条如同八条巨龙回首向高峰。此山又称高凤山。研究高峰山历史的人说,前者谓其势,后者赋其形。高峰山是蓬溪县一带最高的山峰,这一带即为西充、盐亭、蓬溪三县交界。又因山形如凤凰,所以在当地又称之为高凤山。

    高峰山的历史十分悠久,据《四川通志》和《蓬溪县志》记载,高峰山在唐代就建有寺院,名广教寺,有1300多年的历史,因建居高峰山上又称之为高峰寺。当时文人在游览高峰山后写下许多诗词,其中有清代诗人陈我志写下题壁诗一首,诗云:“禅关寂历敞云偎,杖策遥临望眼开。过客有题遮素壁,残碑无字卧苍苔。井泉约略情堪悦,油米荒唐事可猜。闻道罗公曾憩此,巍然遗像起徘徊。”诗中讲述一个传说千年的故事,这个传说故事也记载于《四川通志》中,这就是高峰山经典“油泉米穴”传奇:

    相传在唐代,高峰山下石洞镇,有少年罗衣勤学苦读。这罗衣秀才,本是玉帝派下凡间的真龙天子,因得罪灶神遭佞言毁谤,贬为凡体,仅留得一副一说一个准的“金口玉言”。罗衣家贫,只得每日闻钟声登山赶斋。山中天生油泉米穴,因罗衣而取之不尽。日久,僧人厌烦了罗衣秀才,于是改先鸣钟后吃饭为先吃饭而后鸣钟,以此拒之。罗衣无奈,便口占语云:“高峰好,好高峰,先吃饭,后撞钟。罗衣秀才授忌去,米泉油井永无踪。”果然,此后泉穴不再出油出米。这一传说遗迹,至今尚存。

    高峰山又是高峰寨,是保存较完好的山寨遗址。高峰寨修建于山腰,筑建高大的寨墙,修建有东、西、南、北四个寨门,寨墙最高处约十多米,现保存寨墙约3公里,山寨地处险要,攻守兼备,相传建于宋元时期,历史上乡村地方武装常设冬防岗哨于寨上。

    清代末年,道人王源清在此传播道教,高峰佛寺便成了道观。后收徒范云峰,二人合力进行多次修建经营,落成高峰山道观。

    高峰山的道教文化十分深厚,得到许多文人逸士的唱赞,有民国诗人曾这样写诗:层层古柏拥高峰,曙光普照玉玲珑;五岳归来齐拱手,三山统秀拜暝朦。定香妙品晖兰若,佛子灵根慧聪;万法一统承三教,巍峨名刹道深宏。

    在山门的对面有一副寿字对联,据传此联为太上老君所创,传授养生十四要旨,上联讲道,以内功筑基进行修持;下联讲德,外功重德,修德养性修炼。联句的中心思想即通过固守自己的精气神,运动“气在体内进行有序的转换、以自己广种福田的道德修养,用正常的行持达到长寿的目的。这副奇联吸引了许多游人住足,更多的人从中思考,来了解道教文化中的神奇之处。


 楼主| 发表于 2015-7-6 15:50:22 | 显示全部楼层



    □ 高峰寺名僧印豁禅师

    高峰山佛教经历了数代发展后,到了明末清初,这里因印豁禅师到来而成为川北佛教曹洞宗的道场。

    据《寂光印豁禅师行实》记载:印豁禅师(1619—1699)为四川省南充县人,俗姓杨。清顺治年间投法雨禅师落发,后赴南方参学,禅师与白斋禅师行脚,白斋禅师曾对他说,你为名家之子,恐受不了我们修行人的这份澹泊。在经过鸣鸦寺时,印豁禅师读到寺中案上佛典,见有偈曰:“求佛在己,弥陀在心。要行三歧路,便问去来人。”便掩卷复行,边行边疑,“求佛在己,弥陀在心,作么生是心?要行三岐路,便问去来人,作么生是去来人?”又行山中瀑布处,仍不得参悟,后到了万仙寺,遇无著禅师请教仍“疑来疑去,或在行住坐卧之处,胸中不自由,或半偈,或全偈,数数涌之,不知是何意思。亦不管他,只管疑去。”回到川中后又参访允册大师,不久被人请至高峰山居静,转眼间三年已过,有一天,有一个杨居士送斋并执一枝花于榻前,云“鲜花入禅榻”,印豁禅师听到后忽然开悟,得偈:“鲜花入禅榻,青松物外春。摇指游玩去,举步任纵横。踏翻须弥顶,扶起杖月轮。妙貌果如斯,只是不知名。”于是去拜梁平双桂堂破山和尚。

    梁平双桂堂的开山祖师破山海明禅师,是佛门巨匠有“小释迦”之称。破山和尚早年于湖北省黄梅的佛教圣地四祖寺、东禅寺参禅,后有感江山易主,山河破碎而自号破山。后参访遍礼名山古刹,受法于浙江天童寺高僧密云禅师,颇得密云禅师厚爱,以手书“曹溪正脉来源”相赠。清顺治十年(1653)在梁平县万竹山始建双桂堂。破山和尚开法之后,灯系繁衍,门徒众多,有“剃度弟子印开等几百余人,嗣法弟子八十七人”,印豁禅师为得法弟子之一,并题偈曰:“坐破蒲团不计年,硬如生铁软如绵。三冬九夏寒温事,谩莫逢人吐一言。”

    清顺治十六年(1659),因蓬溪县信众恳请,印豁禅师从双桂堂还留住蓬溪龙印山佛子禅寺,不数年间,四方之参学者云集,僧徒数以千计,四方之得法戒者,数百人。清康熙三十八年(1699)五月,寂光印豁禅师圆寂,寿81。塔葬佛子寺龙印山,南充举人罗为赓撰有《寂光禅师塔铭》。印豁禅师知识渊博,著有《寂光豁禅师语录》六卷、《续录》4卷。
 楼主| 发表于 2015-7-6 17:58:12 | 显示全部楼层



□ 王清源VS范云峰

    “仙得山灵,山以仙名。终南、武当、太白、峨眉之名灼今古,岂惟山之灵哉!以其有仙踪也。”高峰山近代以得道仙人而盛名于川中地区,这个仙人就是王源清。

    王源清生于清代嘉庆年间,幼年时父母就离世而去,为此文献中记载说“法名澄静,幼失怙,释海明大和尚收养。”海明大和尚为天台九峰派第二十二世传戒大律师,以“以三百谷子从大地主佘建中手中买回长潭律寺,复兴法幢。”当时川中地区佛教与道教相互排挤,为了调和,王源清“遵恩师命示现道教法师身份利益大众....后复兴蓬溪高峰山道观。”

    相传,在当时高峰山上有道人王源清、居士杨扶云、僧人袁明心,袁、王二人编写“劝善”唱词,广结善缘。王源清则用其修炼的气功为人治病,博得了广大百姓的欢迎。袁、杨、王三人以儒释道三教弘扬,使众人以为是有“道行”之人,因而高峰山的信徒众不断增多。

    王源清真人有很多神奇之处,在高峰山及文井镇一带,流传有许多关于王真人的故事。

    稻草化粥传说,高峰山每日香客不断,有一天,到用斋的时间,进膳的不断增多,使斋堂的一时忙不过来,这时只见王真人手拿一根稻草,口中念念有词,用手向西方一指,稻草落下大锅之中,一时间粥香满屋,让众人螳目结舌啧啧称奇。用膳完毕后,又真人将铁锅放入水中,用中指带动铁锅旋转,一时间把铁锅涮洗的干干净净。观者屏声静息,使信众佩服的五体投地。



关于王真人还有“身前行,羽化后神”之说。

    己未年(1919)七月二十日王清源真人在高峰山无疾羽化。传说王真人羽化后,分别出现在重庆、合川、南充、射洪、蓬溪等地通知自己的弟子回高峰山办事,待弟子们赶上山时,才知道师父已经仙逝多日矣。又三个月后,王点化亲传弟子范云峰。王在重庆将一把钥匙给放牛娃,请送回其弟子范云峰处,当范云峰打开王的抽屉后,见里面有一张纸条,有真人亲笔书写的:“赏放牛娃铜钱三文。”纸条,铜钱也在其中。今高峰山道观一侧有门下生所立“王老师祖灵应真飞升处”碑,王真人羽化后,门人范云峰继承衣钵。

    范云峰是道教龙门派第二十代传人,对高峰山建筑作出了重大贡献。他早年是一个裁缝,以手艺挣得养家糊口。有一天他从外面星夜回家,途中经过高峰山时,见他的前面有一盏灯光晃动,借光看到是高峰山道人王源清以“玄功”为他引路。至此他就有了出家修道的想法。后来又有一天,家中的小孩子不慎用灯笼把家点燃,一时间大火冲天,此时王真人突然不期而至,用大手一挥,熊熊大火立即熄灭,家中谷物丝毫未损,使范裁缝投身门下。王真人收徒后授范裁缝道号“云峰”,这一年为清光绪二十四年(1898)。王源清传授范云峰心法,又授以儒、释、道三教的忠恕、慈悲、无为宗旨。

    民国初年,王源清与袁、杨二人相继离世。范云峰安葬其师于高峰山寺左东北寨门之间,修石廓竖碑以记其功绩。


 楼主| 发表于 2015-7-6 18:16:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 醉老翁 于 2015-7-16 05:37 编辑




    □ 高峰山道观概况

    民国诗人罗至清曾写诗这样描述高峰山道观,“前山门对后山门,两寺原从一寺分;东涧水接西涧水,北山云布南山云。前台花发后台放,上界钟声下界闻;常步吾师行道处,天香桂子落纷纷。”

    高峰山道观总面积5200多平方米,扩建于民国时期,庙宇座西朝东,建筑分上下两层,以回廓连接,楼阁相通,房屋、楼阁计200余间。

    到高峰山首先看到的是山门,山门为重檐歇山建筑,有穿逗式梁架,面阔十一间共44米,山门进深三间计有8米,通高达10米。在山门前有一对石狮,山门上正中题有“高峰山”三字,为清末书法家柴文龙所书。文龙(1875-1908)字云海,成都双流人,光绪十四年(1888)举人,十八年(1892)中进士。性聪慧,善诗文,工书法。书作深得汉魏精髓。在山门两侧有他撰写的“结构最高峰,觉天下名山,南条北障皆枝干;优游余穴地,享世间奇福,虎伏龙眠养性情。”门联。

    通过12级踏步进入山门内灵祖殿,正中供护法神王灵官。王灵官,姓王名善,宋人,为北宋著名道士林灵素的再传弟子。死后由玉皇大帝封为“先天主将”,主司天上、人间纠察之职,明代永乐年又封为“隆恩真君”并敕建天将庙,宣德年时改为“火德观”。王灵官像以赤面、三目、披甲执鞭,为庙宇的镇守之神。



    拾阶而上过廓门见上悬有“是一蓬莱”大匾,右行有一大殿座北朝南,这就是高峰山老君殿。

    老君殿为单檐式木结构建筑,面阔三间,进深二间,通高近六米,前有天井长廓。主神为道德天尊。道德天尊即为老子,老子,楚国苦县历乡曲仁里人(河南鹿邑),曾任东周守藏室之史,即掌管图书的史官,孔子曾问礼于老子,隐居河北广阳山老君洞,著作《道德经》五千言,出函谷关羽化。唐高宗李治在乾封元年(666)封老子为太上玄元皇帝;宋真宗大中祥符六年(1013)加封号为太上老君混元上德皇帝。

    在老君殿后有三官殿,此殿建于民国年间,供奉道教的天官、地官、水官三神,传说天官以赐福,地官赦罪,水官解厄。三官又称之三元,源于东汉巨鹿郡张角。

    东汉时期张角所创立的“黄巾道”,以三官法为民众消灾治病,其方法是将姓名分别写在三张纸上,一张放置于高山,或是烧成烟升上天,一张则埋入地下,第三张则沉于水中。民间多有三官庙,供奉三元神像,即“天官”张角正月十五日生,为“上元”。“地官”张鲁七月十五日生,为“中元”。“水官”张修“十月十五日生,为“下元”。在传统的习俗中有“天官赐福”最为普遍,过年时家中贴张“天官赐福”年画,年画中的天官雍容华贵,三绺长须,面容慈祥,红袍玉带,手持如意。携带的五个童子,手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鲤鱼灯,象征着多福长寿,深受广大民众的喜爱。

    三清殿是高峰山的正殿,木结构单檐歇山式,进深近七米,面阔三间,通高6米。殿内供奉元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。所谓的三清,即元始天尊的“玉清”,灵宝天尊的“上清”,道德天尊,又称太上老君的“太清”,为道教所崇奉的最高神灵。在三清殿的廓柱上,悬有“事在人为,休言万般都是命;境由心造,退后一步自然宽。”联句。

    三清殿东侧为文昌殿。文昌殿供奉文昌帝君,又称为文曲星。元仁宗延祐三年(1316),封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”,是道教尊为主宰功名、禄位的神。在文昌供像前悬挂有“乃武乃文,救人济世存心远;曰贤曰圣,纬地经学问多”联句。

    除上述殿宇外,还有供奉孙思邈的药王殿,供奉四神的真武殿,供奉斗姆女神的斗姆殿,供奉汉钟离、太乙救苦天尊、吕洞宾的阴三清殿,供奉社神的土地庙及祀雷神的雷神殿、祀文武财神的财神殿等。

    在主体建筑西侧,另建有一组纪念性建筑,这组建筑周围有茂密的松柏护蔽,由以祀北五祖的五祖殿,北五祖是全真教对五人的尊称,即王玄甫、钟离权、吕岩、刘操、王重阳。祀唐代罗衣秀才的罗衣祠,有专祀全真道龙门派碧洞宗第十九代传人王源清的王祖殿、王源清墓及碑亭、范云峰墓及碑亭等构成。
 楼主| 发表于 2015-7-6 21:50:57 | 显示全部楼层



     □ 建筑文化与名人

    王源清真人羽化之后,高峰山道观由范云峰接管时,除明清时期遗留下来的寺产,为寒山一片其他皆无。为了更好的发展道观及道教文化,完成恩师的未竟的事业,范云峰东上泰山、北到华岳,南去峨眉,西进青城等道教圣地,以“玄功”为人治病,布道化缘;很快范云峰的信徒增多,到高峰山寻仙访道的人巨增,山南海北的信众捐款募化;1932年,国民革命军29军第一路司令李炜如提卖庙产,范云峰出资买下,高峰山道观建筑条件成熟。在范云峰及弟子的谋划下开始进行建设。

    此后16年间高峰山道观不断进行增修和扩建,期间范云峰行善济贫,大力弘道,后学愈多,达官显贵、文人名士,争相前来结缘拜谒;信徒远及成都、重庄、武汉、南京、上海、杭州等地。高峰洞天,由此成为全国18行省最具影响力的道教玄都,高峰山道观发展渐至鼎盛。

    高峰山道观是一座神秘的建筑,被誉为“天下第一奇观”。建筑群按先天八卦设计修建,用《易》六十四卦,以道家“金锁八门”的奇术纵横排比,深蕴玄机。整个建筑群有400多道大小门,如正门、侧门、实门、虚门、活门、死门、机关暗道门等等;以正殿前天井为中心,层层包围,使房屋相连,一柱、一廓、一门、一坎都有玄机。以三清殿和斗姆殿构成坎卦,称坎中满;正南三官殿和老君殿、殿对面南客堂构成离卦,称离中虚;正东文武殿、灵官殿构成乾卦,称乾三正,西由三开间的西客堂构成坤卦,称坤六断。再以“金木水火土”五行安排殿堂,以“壬癸水”克“丙丁火”,以企求防止火灾的发生,体现了建筑规划时的良苦用心。

    道观建筑的艺术性更具特色,建筑木作,特别是檐下进行精心的彩绘,其花拱、撑拱、门窗花格等关键部位进行雕刻艺术处理,其中的花卉纹样繁杂,人物形象十分生动。瓦脊部位以川中地区为特点,按放吻兽骑人等瓦件,使建筑本体更加生动鲜活起来。



在高峰山道观最具欣赏的是其匾额。

    在高峰山还保留着大量的名人题写的匾额。有“惟道独尊”“为善最乐”“道法自然”“太古道源”“开玄宏道”“德垂西川”“太古玄宗”“道德清高”“有仙则灵”“开山启教”“惟真是恭”“上善若水”“洞天福地”“普济世人”“是一蓬莱”“明真正道”“太清无敌”“古楼玄观”“山中逸士”“道德雄威”道气长存“启教仙翁”“道立玄德”“太清道元”“灵通民瘼”“道法常新”“灵山楼骨”“祥云高峰”“太玄仙觉”“洞天金仙”“盐东蓬北”“龙吕洞天”“道德天一”“川北名胜”等等。



当时的国民党政要,如林森、何应钦、孙科、于右任、谢无量、丰子垲、张澜、陈诚、戴季陶、陈果夫、陈立夫、张群、白崇禧、刘湘、刘文辉等军政要员都与高峰山范云峰道长过往甚密。

    在赠送的匾额中,有著名书法家谢无量、著名画家丰子恺等,国民党元老于右任,国民政府四川省主席的王缵绪书赠的作品,曾任中国民主同盟中央执行委员会主席的张澜,也亲笔为高峰山撰写碑亭联。

    在匾额中,有最具著名的于右任书法作品。

    于右任(1879-1964),是中国近现代政治家、教育家、书法家。原名伯循,字诱人,尔后以“诱人”谐音“右任”为名;别署“骚心”“髯翁”,晚年自号“太平老人”。于右任早年系同盟会成员,长年在国民政府担任高级官员,同时也是中国近代书法家,是复旦大学、上海大学、国立西北农林专科学校(今西北农林科技大学)等中国近现代著名高校的创办人。于右任的书法在近代书法史占有重要的的一席,其书法源自魏碑,兼融行书和隶书笔意,可谓熔碑帖于一炉,其草书由章草入今草,墨酣力足,形态优美。他为高峰山书写的“川北胜景”至今保存完好。



在高峰山道观还有一块林森书写的匾额,上书“为善最乐”四字。林森(1868-1943),原名林天波,字长仁,号子超,自号青芝老人,别署百洞山人、虎洞老樵、啸余庐主人。福建林森县(今闽侯县)人,近代著名政治家。

    1931年12月23日,林森接替因九一八事变而下野的蒋介石任国民政府主席。1937年抗日战争爆发后,林森迁都重庆。代表国民政府对日宣战。

    林森书写的匾额以正书入匾,结体法度严谨,端正而不失灵动,唐人笔意甚浓,此匾的题写时间为民国二十三年,即1934年。

    张澜(1872-1955)是四川南充人(今西充县莲池乡人)。清末时秀才。早年求学任教,1911年,清政府将川汉铁路路权抵押给英、美等四国银行团,此举损害了四川各阶层人民的利益。因此张澜领导发动了保路运动。1915年袁世凯称帝,蔡锷在云南起义,率军北上,张澜联络川军响应,在南充宣布独立,全川继起声援,迫使袁世凯取消帝制。1917年被北京政府任命为四川省省长,1930年为抗议国民党压制思想和学术研究自由,张澜辞职回到南充,继续从事中小学教育。高峰山碑亭落成后,张澜为碑亭撰写了对联:“率三教大道化人,古今罕有;尽一生苦心济世,日月增辉。”

    1949年12月27日,成都宣告解放。随机成立了中共川北区委员会、川北行政公署、人民解放军川北军区。胡耀邦任区党委书记兼行署主任、军区政委;1950年3月,为了保护高峰山建筑与文物,时任川北行政公署主任胡耀邦发布政府公告明令进行保护。
 楼主| 发表于 2015-7-7 21:37:03 | 显示全部楼层






 楼主| 发表于 2015-7-7 21:41:01 | 显示全部楼层






 楼主| 发表于 2015-7-8 14:35:22 | 显示全部楼层






 楼主| 发表于 2015-7-8 14:36:59 | 显示全部楼层






 楼主| 发表于 2015-7-10 16:50:57 | 显示全部楼层







 楼主| 发表于 2015-7-11 16:01:29 | 显示全部楼层






 楼主| 发表于 2015-7-11 16:03:40 | 显示全部楼层






快速回复 返回顶部 返回列表